「我們都是屈」的那「遊行」之後，我也不知道該怎樣反應：該憤怒、該嘲笑，是荒謬還是麻木。
泥漿化的戰略是梁「政府」的拿手好戲，在上任之初建立一班「網民自發」的愛字頭，不讓激進政治獨民主派專美。沒錯他們是笑柄，「中立」的香港人也不以為然無甚好感，但這是戰略一環，讓政治看起來更喧鬧，想這些「中立」者繼續不想涉足（「政治好嘈好煩」的想法，相信在大家的中年親戚間不罕見）。
周融化，就是泥漿戰的2.0版本，由指手劃腳、爛牙肥胖的風褸地痞中年，換成唔講粗口、西裝筆挺，站在「家長／『理性』方」的資深傳媒人。
周融化的誕生，源於「中立」香港人，尤以中年為核心的群組，被舊媒體形塑下導致的較弱批判力，對於穿西裝的人缺乏戒心，看語氣、神態尤甚於內容（與電視、報章中心化、獎勵文雅的媒體直接相關）。
周融與姓屈的穎妍，兩人恰好一男一女，也是以為這些受眾而設，一個是「專業人士」，聲線長久來在電台這「以景仰接收」的媒體中為人熟悉，較保守的舊媒體受眾會十分受落；後者自從「怪獸家長」（你肯定不是自傳？）系列出版大賣之後，作為親子作家、「家長模範」的形象經營得非常成功、深入民心，而她的受眾，就是為數不少的保守家長，必須注意的是，他們是「網絡移民」的中堅，在新媒體之戰中角色舉足輕重。
大膽言，這些周融化的新代理人，他們的傳播、運作方式幾近新興宗教（咁唔一定邪教嘅）。發達國家的邪教／新興宗教，信眾往往會是中產階級為主，也當然有不少年輕專業人士，但何以這些人會「入局」，離不開兩個要點：
第一，在「怎樣說」，也就是傳達技巧上，新興宗教很能拿捏批判力低者的弱點：只要西裝筆挺，說話溫文，甚至是以自己的專業作招徠（「專業、成功者」的形像，在教育略低者或成功主義的高學歷中意外受落），而對家長（no offence，但尤其母親們）而言，沒有比「成功媽媽」的金漆招牌來得吸引，更何況有人手一本的《怪獸家長》聖典與予其「仰望」的電台節目（電台，又是電台！事實是，電台作為冷媒體(Cool media)，比起電視更能叫受眾「仰望」）。
第二，就是提供「easy way out」，以簡單解答回應（或製造）受眾的潛在恐懼，呼籲他們不假質疑地信奉，支持他們作為中心化的代理人「維護」受眾們。好比香港某混和新紀元主義的邊緣教會，一直強調世界是被邪惡組織威脅，只有牧師能看透陰謀等。以訴諸恐懼，強調（受眾）「你的家長權威、資產（佔中影響經濟乜乜乜）受威脅」，然後帶出是「廢青」、「學棍」、「政棍」、「外國勢力」有意策劃的，威脅中年受眾們的「奪權」陰謀。只要受眾們相信這些滿身光環的代理人，只要簽簽名，在選票上蓋印，敵視敵人則可。
周融化的運作，不強調直接行動，他們的「遊行」，與泛民慣常、鼓勵個人參與的不同，反以組織、社團為主軸，因為他們也深瞭「讓自己受眾遠離街頭」才是目的。即使行動，亦只是由「對家」較成功、有光環的往例中拙劣模仿，諸如「我們都是屈」的「遊行」，可笑地引用起查理事件的「Je Suis」，以言論自由為一個反對自由主義、支持專制政府的寫手；各種形式上模仿泛民網媒的自家網媒等等，族繁不及備載。
周融化之強勁在於，如何荒謬的訊息，都可透過上述層級分明、經營有效的傳播機制導入受眾中：先代替受眾思考，提供簡單答案，不鼓勵思辯（反強調正向思考、正能量，「訴諸正向」），營造「民意大多數」。他們的策略，一方面是重新強調（並製造）政治的泥漿摔角一面，鼓勵其受眾遠離政治討論與衝突（政治中的衝突與角力正是對話與探討），削弱批判政府一方的民意底力；一方面開始建立這些受眾會「仰望」的形象，讓極端、無賴、不合邏輯、維護特權的各式訊息都能透過這些媒介順利為這些受眾接收。
民主運動要走，或者想要對港、共帶來具意義的痛擊，我向來強調大家口中的「港豬」云云支持都不可少，周融化／周融現象，不啻是一大警號。